精衛救火（點擊看全文）
作者於宜蘭慈林紀念館看見昭慧法師與許承道牧師共同聲援林義雄的歷史影像，探討基督教社會實踐與人間佛教放下藩籬、並肩為台灣土地付出的跨宗教見證。
從苦難生發出的公義之光 ──專訪田孟淑長老（田媽媽）（點擊看全文）
本期《無境界者》專訪義光長老教會田孟淑長老（田媽媽）。身為走過台灣威權統治歷史震盪的見證者，她分享了田家與林義雄律師的淵源、林宅血案的衝擊，以及義光教會的建堂歷程。田媽媽將長老教會關懷社會公義的信仰化為實際行動，並期勉年輕世代在面對被曲解的歷史時，能持續探尋真相、守護台灣的民主與自由。
尋找後基督紀元的靈魂中心 ──榮格《伊雍》評介（點擊看全文）
本文系統性評介心理學大師卡爾‧榮格的晚年鉅作《伊雍》。作者從心理學、神學、占星學、煉金術等多重視角，深入剖析榮格如何將「基督」視為心靈全體結構「自性」的象徵，並引領讀者在西方精神面臨危機的後基督紀元中，重新尋找靈魂的中心與個體化的方向。
拆解神聖的帷幕 ──與彼得‧柏格的宗教理論對話（點擊看全文）
本文藉由探討彼得‧柏格（Peter L. Berger）的宗教社會學著作，拆解其「宗教是神聖的帷幕」之核心理論。作者指出普世宗教並非人類社會建構的常態預設，而是一種歷史例外，人類社會的底層動力實為「原初世俗性」。
我的泰澤史 ──我的信仰史（五）（點擊看全文）
本文記錄了作者從參與泰澤祈禱開始，遠赴法國泰澤團體朝聖的經歷。透過在營地中的祈禱、工作與共融，以及回台後走訪各宗派的信仰探索，作者深刻體會到聖靈在不同傳統中的工作，並確立了致力於教會合一與和平的唯愛主義信念。
主教制的歷史演變與教會的大公性 ──基督宗教宗派譜系學初探（番外篇）（點擊看全文）
本文探討「主教制」的歷史發展，回顧從早期教會的三級聖秩、高階聖統制到宗教改革後新教聖秩制度的分化。作者透過歷史與聖秩神學的梳理，提出教會合一的三個實踐維度，並從「恩典的象徵與實質」反思大公性的真諦，最終呼籲當代信徒超越宗派藩籬，成為無境界的「宇宙祭司」。
聆聽被遺忘的苦難 ──專訪《冰封的記憶》導演許明淳（點擊看全文）
二戰結束後，有一群「台籍日本兵」並未隨戰敗歸鄉，而是被蘇聯強行帶往西伯利亞戰俘營。這段被歷史長久忽視的空白，在紀錄片《冰封的記憶》中重新浮現。本篇專訪導演許明淳，分享他如何透過鏡頭記錄高齡倖存者吳正男的親身證言，並成為世代對話的橋樑。文章深入探討戰爭記憶的斷裂與國族認同的迷宮，反思在官方紀念碑之外，我們該如何溫柔地「聆聽」這些失語者的苦難。
In 是 Siáng？（他們是誰？） ──火燒島政治犯 ê 故事（點擊看全文）
2023年夏天，第十二屆綠島人權營第三組的學員，將陳列、洪惟仁與陳欽生三位政治受難者的生命經歷，化為生動的台語童書。本期雜誌特別發起重製計畫，結合AI繪圖與全新台語配音，重現虛構角色「小肉圓」與阿公們在火燒島上的跨世代對話。從鐵窗內的吉他、裁縫工場的日常，到隔著玻璃的母子淚水，這篇圖文交織的創作帶領讀者凝視歷史傷痕。期盼藉由母語的溫柔述說，讓記憶的微光持續照亮人權之路。
被國家剝奪權利的人 ──陳欽生《謊言．真相：陳欽生生命故事》評介（點擊看全文）
原為馬來西亞僑生的陳欽生，在白色恐怖時期遭威權政府構陷，歷經殘酷刑求與十二年黑牢，出獄後更因被剝奪身分而流落街頭。本文評介其回憶錄《謊言．真相》，深刻控訴國家機器如何操弄法律製造出被剝奪一切的「牲人」（Homo sacer）。同時，結合弗蘭克的「意義治療法」，帶領讀者看見陳欽生如何在絕望深淵中轉念，重拾生之勇氣，最終成為推動台灣人權教育的溫暖推手。
帝大教授的殖民地診斷書 ──矢內原忠雄《日本帝國主義下之臺灣》評介（點擊看全文）
1929年，身為東京帝大教授的矢內原忠雄出版了鉅著《日本帝國主義下之臺灣》。他基於基督徒的良知，拒絕為殖民者的利益背書，冷靜剖析日本如何透過「米糖相剋」等政策對台灣進行殘酷的資本掠奪。本文評介這份跨時代的「殖民地診斷書」，探討矢內原對同化政策的批判，以及他如何精準預言不公義體制必將催生民族自覺。在帝國權力的中心，他展現了知識份子不屈的和平理念與社會良知。
戴著鎖鏈歡呼的先知 ──殉道者潘霍華與獄中書簡（點擊看全文）
面對無法逃避的命運與苦難，我們能否依然熱愛生命？本文是一篇結合神學反思與個人經歷的動人隨筆。作者從自身的失戀與破碎經驗出發，重新閱讀殉道神學家潘霍華的《獄中書簡》。在納粹死牢與即將到來的絞刑面前，潘霍華並未絕望，反而展現出對生命極度的熱愛。文章融合榮格心理學，探討「神聖受苦」與尼采的「命運之愛」，反思基督徒如何學習成為戴著鎖鏈歡呼的朝聖者。
基督宗教的七個大公傳統 ──基督宗教宗派譜系學初探（二）（點擊看全文）
提起「宗派」，人們常聯想到分裂與對立。本文延續宗派譜系學的探討，系統性地梳理基督宗教歷史上的三次大分裂（迦克敦分裂、東西教會大分裂、宗教改革分裂）。以尼西亞體制確立的神聖語言、正統之父、信經與宗主教制等四大標誌為座標，文章詳細解析了羅馬公教、希臘正教、科普特正教等「七個大公傳統」的形成脈絡。帶領讀者跳脫歐洲中心主義與「正統/異端」的框架，重新看見基督教豐富的大公遺產。
布施無畏的勇者 ──葉菊蘭女士訪談記（點擊看全文）
本文專訪葉菊蘭女士，回首其作為鄭南榕伴侶與政治承繼者的歷程。文中深刻描繪她如何將喪夫之痛，轉化為投身公共事務的力量。她分享了跨越宗教藩籬的經驗：在長老教會的陪伴下看見行動的愛，並從昭慧法師的佛法中領悟「無畏施」的真諦，理解丈夫為自由殉道的選擇。這份來自不同信仰的慰藉，不僅譜寫了她個人的生命史故事，也是台灣民主運動的一個重要註腳。
跨海來台的人權勇士 ──艾琳達教授訪談記（點擊看全文）
本文專訪人權行動者艾琳達教授。作為一位跨海來台的「異鄉異議者」，她回顧了美麗島事件前後的黨外運動，剖析她與施明德的「政治婚姻」與離婚風波，並犀利點評台灣宗教團體在民主化過程中的角色——從長老教會的堅定支持到佛教界的相對沈默。同時，她也以社會學視角，反思當代台灣社會過度物質化與「去性慾化」的現象。
陌生又親切的異鄉之神 ──簡評約納斯《諾斯替宗教》（點擊看全文）
本文簡介漢斯．約納斯的經典著作《諾斯替宗教》。文章從約納斯的生命經驗出發，將諾斯底主義的「異鄉神」概念與現代存在主義的「被拋擲感」相對照。作者認為，諾斯底主義作為基督教的「影子孿生子」，提供了一種非血緣、非創造論的「收養神學」，為現代心靈在傳統信仰之外，開闢了一條通往神聖的幽微小徑。
看！在媚俗中起舞的人類 ──簡評米蘭‧昆德拉《生命中不能承受之輕》（點擊看全文）
本文簡評米蘭‧昆德拉的名著《生命中不能承受之輕》。作者張辰瑋探討了昆德拉筆下的人物如何面對生命中的「輕與重」、生活中的「靈與肉」，以及政治與信仰生活中的「媚俗」。文章指出，媚俗是一種對存在的全盤肯定，而真正的誠實則是容許生命中的雜質與不完美。
誕神者 ──從榮格心理學看夢境中的自性重生（點擊看全文）
在一次失戀後的夢境裡，作者夢見自己懷孕、生下如老鼠般大小的嬰兒，後來嬰兒長成被釘十字架的基督。這個夢成為靈魂轉化的隱喻——當外在的愛崩解，內在的自性被重新孕育。本文以榮格心理學詮釋夢中的血與奶、苦難與哺育，象徵生命如何在破碎中重生。誕神者不僅是瑪利亞的稱號，也象徵每個願意讓痛苦化為創造力、在有限中懷抱神聖的人。
我的大公派史 ──我的信仰史（四）（點擊看全文）
從高中開始追尋「被遺忘的教會」，作者一路從福音派走向天主教與東正教，穿梭於不同教會傳統之間，見證信仰的多樣與共融。本文回顧作者在台大時期參與教會傳統小組、接觸普世運動與大公精神的歷程，並以周聯華牧師與聖紐曼為精神典範，反思台灣教會的歷史創傷與合一願景。這是一段青年信徒從排他到開放、從福音派到大公派的信仰成長史。
尼西亞基督教的形成 ──基督宗教宗派譜系學初探（一）（點擊看全文）
本文以「宗派譜系學」為方法，回望公元325年尼西亞大公會議如何開啟基督教正統化的歷程。作者從歷史與神學雙重視角，分析政教合作、信經傳統與異端排除的形成過程，並比較東正教、天主教與新教對「正統封印」的不同理解。文章最後指出，正統的誕生同時伴隨創造與排除，而後世信仰者唯有在回望歷史的同時也勇於面對陰影，才能在自由與傳統之間，重尋信仰的成熟與寬廣。
話語與肉身 ──簡評林貝克《教義的本質》（點擊看全文）
本文從林貝克《教義的本質》出發，探討後自由主義神學的「文化－語言論」方法，並反思其在宗教對話與教義詮釋中的限制。作者指出，若語言本身具有流動與互滲的特質，宗教對話便不應停留於隔窗而談的狀態，而應在身體經驗與語言實踐中彼此轉化。文章最後進一步提出「無境界主義」作為台灣神學的新方向，主張在話語與肉身之間重建信仰的方法論，使神學回到生活、經驗與多元對話的現場。