想像一種非占有的愛‧慾‧性 ──哈帝與伊斯頓《道德浪女》評介（點擊看全文）
作為多元關係的開山經典與實踐手冊，《道德浪女》徹底重構了性與愛的道德觀，向人們介紹何謂多元關係。本書在重新定義了「知情同意」作為唯一界線的身體倫理觀之後，也剖析當實踐多元關係時，浪女們該如何面對嫉妒、匱乏感與依附焦慮等心理關卡，以及金錢、時間與雙重出櫃的現實高牆。最後，筆者揉合自身酷兒經驗，探問信仰之愛是否也能學習不占有，藉此勾勒出一種跨宗教的關係倫理學。
從宣教的上帝到跨界的上帝 ──宗教多元主義的宣教觀（點擊看全文）
宣教與宗教多元主義真的互斥嗎？本文從1950年代世界宣教大會提出的「上帝的宣教」出發，主張上帝才是宣教的主體，教會只是受邀的參與者；再從宣教史上四個前線案例指出，宗教多元主義其實是宣教士從田野帶回母會的。文章繼而以對經文的全新詮釋來反思真理的屬性，以此提出基督教宗教多元主義的宣教觀：真理不在此方，不在彼方，而在路上。
基督新教的八大宗派系統 ──基督宗教宗派譜系學初探（三）（點擊看全文）
本文是「基督宗教宗派譜系學初探」的第三篇文章，接續前作，將目光轉向新教的發展軌跡。宗派是教會運動凝固之後留下的形狀。有別於中世紀教會以「修會」收編革新，宗教改革因去中心化，使流動的信仰力量各自結晶成獨立的宗派。本文以這八塊新教「琥珀」為線索，解讀其中封存的歷史運動，並整理出一份對照系譜與信徒規模的宗派總表。
一位牧者之死 ──一份無意識觀察日記（點擊看全文）
今年初，作者因讀榮格的《伊雍》而開始練習觀察自己的無意識──寫夢日記、睡前積極想像、捕捉日間突然浮現的意象。就在這樣的練習途中，他驟然接到曾經支持自己的牧者安息的消息。這篇〈一位牧者之死〉，是一月十五日到十九日這五天觀察日記的改寫，以類似意識流的手法，讓夢境、積極想像與現實中的按牧禮、主日、詩歌分享會彼此滲透。作者一邊以榮格的語言解讀自己的哀慟，也重新理解牧者之死所帶來的新的動能，以及成為屬靈孤兒與無境界者的意義。
從敬虔到公義 ──龐君華會督的公共神學初探（點擊看全文）
作者是以龐牧師的兩篇學位論文並結合對他後來牧養的歷程來去探討他的公共神學理念。文中，作者首先總結龐牧師公共神學的特點，認為其具有十分深厚的循道宗社會改良主義的色彩，並將其與改革宗的政治理想主義進行對照，以此來理解龐牧師對長老教會公共神學的解讀與評論。文末，作者也認為龐牧師一生的牧養歷程也正符合其公共神學的理念，成為台灣教會中一種典範。
精衛救火（點擊看全文）
作者於宜蘭慈林紀念館看見昭慧法師與許承道牧師共同聲援林義雄的歷史影像，探討基督教社會實踐與人間佛教放下藩籬、並肩為台灣土地付出的跨宗教見證。
從苦難生發出的公義之光 ──專訪田孟淑長老（田媽媽）（點擊看全文）
本期《無境界者》專訪義光長老教會田孟淑長老（田媽媽）。身為走過台灣威權統治歷史震盪的見證者，她分享了田家與林義雄律師的淵源、林宅血案的衝擊，以及義光教會的建堂歷程。田媽媽將長老教會關懷社會公義的信仰化為實際行動，並期勉年輕世代在面對被曲解的歷史時，能持續探尋真相、守護台灣的民主與自由。
尋找後基督紀元的靈魂中心 ──榮格《伊雍》評介（點擊看全文）
本文系統性評介心理學大師卡爾‧榮格的晚年鉅作《伊雍》。作者從心理學、神學、占星學、煉金術等多重視角，深入剖析榮格如何將「基督」視為心靈全體結構「自性」的象徵，並引領讀者在西方精神面臨危機的後基督紀元中，重新尋找靈魂的中心與個體化的方向。
拆解神聖的帷幕 ──與彼得‧柏格的宗教理論對話（點擊看全文）
本文藉由探討彼得‧柏格（Peter L. Berger）的宗教社會學著作，拆解其「宗教是神聖的帷幕」之核心理論。作者指出普世宗教並非人類社會建構的常態預設，而是一種歷史例外，人類社會的底層動力實為「原初世俗性」。
我的泰澤史 ──我的信仰史（五）（點擊看全文）
本文記錄了作者從參與泰澤祈禱開始，遠赴法國泰澤團體朝聖的經歷。透過在營地中的祈禱、工作與共融，以及回台後走訪各宗派的信仰探索，作者深刻體會到聖靈在不同傳統中的工作，並確立了致力於教會合一與和平的唯愛主義信念。
主教制的歷史演變與教會的大公性 ──基督宗教宗派譜系學初探（番外篇）（點擊看全文）
本文探討「主教制」的歷史發展，回顧從早期教會的三級聖秩、高階聖統制到宗教改革後新教聖秩制度的分化。作者透過歷史與聖秩神學的梳理，提出教會合一的三個實踐維度，並從「恩典的象徵與實質」反思大公性的真諦，最終呼籲當代信徒超越宗派藩籬，成為無境界的「宇宙祭司」。
聆聽被遺忘的苦難 ──專訪《冰封的記憶》導演許明淳（點擊看全文）
二戰結束後，有一群「台籍日本兵」並未隨戰敗歸鄉，而是被蘇聯強行帶往西伯利亞戰俘營。這段被歷史長久忽視的空白，在紀錄片《冰封的記憶》中重新浮現。本篇專訪導演許明淳，分享他如何透過鏡頭記錄高齡倖存者吳正男的親身證言，並成為世代對話的橋樑。文章深入探討戰爭記憶的斷裂與國族認同的迷宮，反思在官方紀念碑之外，我們該如何溫柔地「聆聽」這些失語者的苦難。
In 是 Siáng？（他們是誰？） ──火燒島政治犯 ê 故事（點擊看全文）
2023年夏天，第十二屆綠島人權營第三組的學員，將陳列、洪惟仁與陳欽生三位政治受難者的生命經歷，化為生動的台語童書。本期雜誌特別發起重製計畫，結合 AI 繪圖與全新台語配音，重現虛構角色「小肉圓」與阿公們在火燒島上的跨世代對話。從鐵窗內的吉他、裁縫工場的日常，到隔著玻璃的母子淚水，這篇圖文交織的創作帶領讀者凝視歷史傷痕。期盼藉由母語的溫柔述說，讓記憶的微光持續照亮人權之路。
被國家剝奪權利的人 ──陳欽生《謊言．真相：陳欽生生命故事》評介（點擊看全文）
原為馬來西亞僑生的陳欽生，在白色恐怖時期遭威權政府構陷，歷經殘酷刑求與十二年黑牢，出獄後更因被剝奪身分而流落街頭。本文評介其回憶錄《謊言．真相》，深刻控訴國家機器如何操弄法律製造出被剝奪一切的「牲人」（Homo sacer）。同時，結合弗蘭克的「意義治療法」，帶領讀者看見陳欽生如何在絕望深淵中轉念，重拾生之勇氣，最終成為推動台灣人權教育的溫暖推手。
帝大教授的殖民地診斷書 ──矢內原忠雄《日本帝國主義下之臺灣》評介（點擊看全文）
1929年，身為東京帝大教授的矢內原忠雄出版了鉅著《日本帝國主義下之臺灣》。他基於基督徒的良知，拒絕為殖民者的利益背書，冷靜剖析日本如何透過「米糖相剋」等政策對台灣進行殘酷的資本掠奪。本文評介這份跨時代的「殖民地診斷書」，探討矢內原對同化政策的批判，以及他如何精準預言不公義體制必將催生民族自覺。在帝國權力的中心，他展現了知識份子不屈的和平理念與社會良知。
戴著鎖鏈歡呼的先知 ──殉道者潘霍華與獄中書簡（點擊看全文）
面對無法逃避的命運與苦難，我們能否依然熱愛生命？本文是一篇結合神學反思與個人經歷的動人隨筆。作者從自身的失戀與破碎經驗出發，重新閱讀殉道神學家潘霍華的《獄中書簡》。在納粹死牢與即將到來的絞刑面前，潘霍華並未絕望，反而展現出對生命極度的熱愛。文章融合榮格心理學，探討「神聖受苦」與尼采的「命運之愛」，反思基督徒如何學習成為戴著鎖鏈歡呼的朝聖者。
基督宗教的七個大公傳統 ──基督宗教宗派譜系學初探（二）（點擊看全文）
提起「宗派」，人們常聯想到分裂與對立。本文延續宗派譜系學的探討，系統性地梳理基督宗教歷史上的三次大分裂（迦克敦分裂、東西教會大分裂、宗教改革分裂）。以尼西亞體制確立的神聖語言、正統之父、信經與宗主教制等四大標誌為座標，文章詳細解析了羅馬公教、希臘正教、科普特正教等「七個大公傳統」的形成脈絡。帶領讀者跳脫歐洲中心主義與「正統/異端」的框架，重新看見基督教豐富的大公遺產。
布施無畏的勇者 ──葉菊蘭女士訪談記（點擊看全文）
本文專訪葉菊蘭女士，回首其作為鄭南榕伴侶與政治承繼者的歷程。文中深刻描繪她如何將喪夫之痛，轉化為投身公共事務的力量。她分享了跨越宗教藩籬的經驗：在長老教會的陪伴下看見行動的愛，並從昭慧法師的佛法中領悟「無畏施」的真諦，理解丈夫為自由殉道的選擇。這份來自不同信仰的慰藉，不僅譜寫了她個人的生命史故事，也是台灣民主運動的一個重要註腳。
跨海來台的人權勇士 ──艾琳達教授訪談記（點擊看全文）
本文專訪人權行動者艾琳達教授。作為一位跨海來台的「異鄉異議者」，她回顧了美麗島事件前後的黨外運動，剖析她與施明德的「政治婚姻」與離婚風波，並犀利點評台灣宗教團體在民主化過程中的角色──從長老教會的堅定支持到佛教界的相對沈默。同時，她也以社會學視角，反思當代台灣社會過度物質化與「去性慾化」的現象。
陌生又親切的異鄉之神 ──簡評約納斯《諾斯替宗教》（點擊看全文）
本文簡介漢斯．約納斯的經典著作《諾斯替宗教》。文章從約納斯的生命經驗出發，將諾斯底主義的「異鄉神」概念與現代存在主義的「被拋擲感」相對照。作者認為，諾斯底主義作為基督教的「影子孿生子」，提供了一種非血緣、非創造論的「收養神學」，為現代心靈在傳統信仰之外，開闢了一條通往神聖的幽微小徑。