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第11期《亞伯蘭的旅程》2026年09-10月號
本期《無境界者》的主題是「亞伯蘭的旅程」。將近四千年前，一個聲音召叫亞伯蘭離開本地、本族、父家，卻沒有告訴他要去哪裡。猶太教、基督宗教與伊斯蘭都追認這位遊牧者為祖先，這些系出同源的兄弟信仰，卻在歷史上時常不和睦，直到今日信仰仍被高舉為開戰的理由。
而這樣的出走並不只屬於遙遠的古代。一神信仰從來不是在真空中誕生，它在多神的土壤裡長出來，又隨著商旅、朝聖者與移民一路走到世界各地，也走到了今天的台灣。前現代的一神教世界，比我們想像中更習慣移動與相遇。
還有一種出走，是離開自己從小就熟悉的信仰群體。亞伯蘭出發時並不知道路通往哪裡，本期的每一篇文章，也都是一段還沒有走完的旅程。
🎙️ 特稿專區
亞伯蘭的未竟之旅
──專訪曾宗盛教授
曾宗盛教授本文專訪台灣神學院舊約學者曾宗盛教授，從亞伯蘭離開吾珥談起，探討一神信仰在古代以色列的形成，以及猶太教、基督宗教與伊斯蘭之間包容與排他的歷史。訪談也延伸到近代錫安主義的演變、基督教的反猶歷史與以巴衝突，最後回到台灣漢人與原住民教會的處境化經驗，討論基督教福音如何與台灣本土的宗教文化對話。
真主面前人人平等
──專訪台北清真寺教長鄭平
鄭平教長本文專訪台北清真寺教長鄭平。他從小在多國成長，本業是軟體工程師，2023年起以二十三歲之齡接任教長，每週五以中英雙語講道。訪談從他作為第二代穆斯林的成長經歷談起，談到台灣伊斯蘭的名稱與組織、清真寺族群結構的變化，以及台灣的穆斯林友善政策，呈現台灣穆斯林社群眼前所面對的課題。
🏛️ 主題廣場
伊本‧白圖泰的旅行世界
──一個前現代全球化世界的縮影
熱帶島嶼人伊本‧白圖泰的旅行事蹟，乍看之下與馬可‧波羅略有相似之處，但其實他們旅程的意義和條件，是完全不同的。「伊本‧白圖泰」走遍三大洲的偉業，只有放回十四世紀的伊斯蘭世界時空中，才能凸顯出其時代意義。從他的經歷中折射而出、一個鼓勵移動、彷彿現代全球化世界的中世紀伊斯蘭文明縮影，或許才是真正重要的意義所在。
中世紀歐陸尋奇
──景教修士列班‧掃馬的奇幻旅程
朱德恩牧師許多人聽過馬可波羅和他的遊記，其中歐洲人如何前往東方的故事令人嘖嘖稱奇，但可能少有人知，有位同樣生於13世紀來自東方的景教修士，竟然曾前往歐洲遊歷，也留下一部比之《馬可波羅遊記》毫不遜色、讓人嘆為觀止的遊記，他就是列班‧掃馬（Rabban Sauma，約1225-1294）。
跟著人們走出去的上帝
──羅伯‧賴特《神的演化》評介
張辰瑋羅伯‧賴特的《神的演化》以文化演化與博弈論，追溯神如何從游群的精靈、古代國家的城邦主神，演變為猶太教、基督教與伊斯蘭的獨一真神。本文在介紹全書之外，也提出筆者的回應：賴特的道德秩序帶有自然神論的色彩，一神教的寬容受限於正典的封閉，而道德的進步是一種要求，而非必然的趨向。
我的神學院史
──我的信仰史（七）
張辰瑋本文是張辰瑋「我的信仰史」系列第七篇，講述他受教會栽培、帶著成為牧者的心志進入神學院，卻在就讀一年後選擇離開的經過。在神學院與實習教會的生活裡，他經歷了各種掙扎，也在這當中重新思考何謂信仰、何謂呼召，以及教會是否有資格獨佔所謂的「真理」。
🎓 多元講堂
高懸牆上的一棵橡樹
──從聖經投射到信仰的「求諸己」
毛毛走進高美館麥可‧克雷格-馬丁個展，眼前《一棵橡樹》的透明水杯與質變宣告，引發了一場深沉的信仰思辨。文章從觀念藝術的「神聖宣告」出發，解構教會權威與《聖經》文本的歷史投射；並引入孔子「君子求諸己，小人求諸人」與沙特存在主義，批判盲從體制的集體怠惰，呼籲基督徒回歸內在良知，活出真實的信仰主體性。
我棄絕那蒙福的容顏，因此我歡欣
──凱倫‧阿姆斯壯《迴旋梯》評介
張辰瑋《迴旋梯》是宗教史作家凱倫‧阿姆斯壯離開修會後的自傳。她十七歲進入修會，二十四歲離開，此後在牛津大學、精神病院、學術界、學校與電視圈一再碰壁，直到決定寫一部《神的歷史》，才找到屬於自己的召命。本文以艾略特〈聖灰星期三〉的迴旋梯意象為軸，重讀這位「落跑修女」如何在棄絕中走向歡欣。
融於無限，點即永恆
──紀念波點女王草間彌生
邱詠恩2026年8月辭世的草間彌生，自幼受幻覺圓點所苦，卻以創作把創傷轉化為與自身存在交織的生命力。邱詠恩藉斯賓諾莎的一元論、佛教緣起、康德與李歐塔的崇高以及蘇菲派的「自我消融」，來解讀她的作品，談一個沒有真理中心、在交流中接受他者改變的「無境界」心靈。
✍️ 本期作者
曾宗盛教授
鄭平教長
熱帶島嶼人
朱德恩牧師
張辰瑋
毛毛
