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第10期《禁‧戒的身體與無境界的信仰》2026年07-08月號
本期《無境界者》的主題是「禁‧戒的身體與無境界的信仰」，由兩條線交織而成。
一條是身體的禁與戒。幾乎每一個宗教傳統都曾替身體立法：什麼可以吃、什麼時候禁食與守貞、穿什麼進聖所、跟誰可以睡在一起。這些規訓有其來歷——齋戒使人節制，戒律使群體有邊界；但同一套規訓一旦被權力接手，也很容易反過來成為傷害的工具。於是我們要問：這條線是誰畫的？它保護了誰，又傷到了誰？
另一條線落在濟南教會。這座百年古蹟在青鳥行動期間成了街頭的「回血站」，而它與無教會主義交纏百年的因緣，也在本期被重新翻開——從許鴻謨、林添水到涂南山、鄭廷憲這些或顯或隱的名字，「無教會」的那個「無」，指的是一種不被體制綑綁、卻始終向公義發聲的先知性。
禁‧戒談的是界線如何被畫上，無境界談的是界線如何被走過去，這其實是同一件事的兩面。
🎙️ 特稿專區
再思教會的先知性
──專訪鄭仰恩教授
鄭仰恩教授本文專訪鄭仰恩教授，訪談從他年輕時在解嚴前後與盧俊義牧師等人合辦《方向》雜誌談起，回望鄭廷憲教授自費出版《下樂姆》所體現的「公義第一」典範，再深入濟南教會與無教會主義交纏百年的因緣──從許鴻謨牧師、林添水到黃聰美、涂南山這些或顯或隱的名字。鄭仰恩以史家之筆，讓「無教會」的那個「無」逐漸顯出真義：一種不被體制綑綁、卻始終向公義發聲的先知性靈性。
信仰若沒有行動就是死的
──專訪黃春生牧師
黃春生牧師從日治時期的戰時統制、戰後產權爭議與「中正紀念禮拜堂」計畫，到太陽花、香港支援與青鳥行動的「回血站」，濟南教會主任牧師黃春生回望一座位於「特殊地點」的教堂，如何在權力、聖經與民眾之間重新定位自己。對他而言，公共神學不是政黨動員，而是讓祈禱、讀經與信仰走入街頭，也讓民眾可以走入教堂。黃牧師直言，信仰若沒有落實在處境，就失去了生命，因此對信仰公共性的重新想像是當代基督徒的重要使命。
🏛️ 主題廣場
那些在宗教裡經驗到的創傷
──「2026 第三屆性別友善自在營」營會側記
邱詠恩2026 年第三屆性別友善自在營以「宗教創傷」與「多元身分認同」為題，從等融法師拆解「以佛教傳統之名的暴力」，到勵馨基金會回顧臺灣性別公義史、真人圖書館的六段生命故事、榮格心理學與性別的對話，最後在紀錄片《上帝上帝，祢在哪？》的映後座談中，一同追問信仰群體究竟容納了誰、又產出了多少受傷的靈魂。
如果這麼不好，為什麼不離開？
──《上帝上帝，祢在哪？》鏡頭背後
李明翰本文為紀錄片《上帝上帝，祢在哪？》的觀影心得，從「如果這麼不好，為什麼不離開？」的問題意識切入，邀請讀者理解同志基督徒的生命處境。本文分享作者如何詮釋紀錄片主角原境在生前追尋信仰的歷程，以及信仰群體面對彩色大網的破洞時的傷痛。
以愛之名的暴力
──從《蜘蛛人：重生日》看宗教信仰創傷
毛毛本文以《蜘蛛人：重生日》中彼得‧帕克單方面「為你好」的自我犧牲為引，剖析基督教體制與原生家庭以愛為名施加的暴力。筆者身為同性戀者被迫接受驅魔的創傷經歷，揭露「為你好」本質上是對個體自主權的剝奪與倫理僭越。唯有打破僵化教條、奪回選擇權，主體才能在廢墟中迎來真正的重生。
教會裡的「死異男色老頭」
──從穿著規訓看基督宗教的身體壓迫與神學解放
Sunny Leung從歐洲教堂的一則炎上貼文與自身的教會司琴經驗出發，本文揭露宗教場所對身體與穿著的嚴厲規訓，實為父權與異性戀霸權的恐懼投射。透過《哥林多前書》、蓋兒‧魯賓的性階層理論與阿爾索斯－雷德的酷兒解放神學，翻轉「赤裸即羞恥」的傳統敘事，主張身體即神聖啟示，並邀請信徒從日常生活展開身體的解放。
想像一種非占有的愛‧慾‧性
──哈帝與伊斯頓《道德浪女》評介
張辰瑋作為多元關係的開山經典與實踐手冊，《道德浪女》徹底重構了性與愛的道德觀，向人們介紹何謂多元關係。本書在重新定義了「知情同意」作為唯一界線的身體倫理觀之後，也剖析當實踐多元關係時，浪女們該如何面對嫉妒、匱乏感與依附焦慮等心理關卡，以及金錢、時間與雙重出櫃的現實高牆。最後，筆者揉合自身酷兒經驗，探問信仰之愛是否也能學習不占有，藉此勾勒出一種跨宗教的關係倫理學。
從宣教的上帝到跨界的上帝
──宗教多元主義的宣教觀
張辰瑋宣教與宗教多元主義真的互斥嗎？本文從1950年代世界宣教大會提出的「上帝的宣教」出發，主張上帝才是宣教的主體，教會只是受邀的參與者；再從宣教史上四個前線案例指出，宗教多元主義其實是宣教士從田野帶回母會的。文章繼而以對經文的全新詮釋來反思真理的屬性，以此提出基督教宗教多元主義的宣教觀：真理不在此方，不在彼方，而在路上。
當我走進不同的信仰世界
──從野橄欖神學社、排灣族教會到文明神學
金子煥本文從作者遊走於不同基督教傳統的跨界經驗出發，記述野橄欖神學社與排灣族教會如何迫使自己重新思考差異、本土與文化。當尋根可能再次成為殖民，作者轉向「土斷」與「台灣感性」，承認自身文化的斷裂與混雜，並由此提出「文明神學」：從實際生活的文明處境出發，思考我們如何被世界塑造，又如何反過來參與塑造世界。
在相遇中，看見入世佛教的另一種可能
──台泰佛教青年交流心得
演霙法師一次泰台佛教青年的相遇，讓佛法從課堂走入真實生活。從性別議題、寺院參訪，到社會福利機構與阿姜．蘇拉克的交流，青年們在對話與實踐中重新思考佛教與社會的關係。這趟曼谷之行，也讓作者看見，入世佛教不只是關懷社會，更是在每一次相遇中，以覺知與慈悲理解彼此、共同前行。
🎓 多元講堂
基督新教的八大宗派系統
──基督宗教宗派譜系學初探（三）
張辰瑋本文是「基督宗教宗派譜系學初探」的第三篇文章，接續前作，將目光轉向新教的發展軌跡。宗派是教會運動凝固之後留下的形狀。有別於中世紀教會以「修會」收編革新，宗教改革因去中心化，使流動的信仰力量各自結晶成獨立的宗派。本文以這八塊新教「琥珀」為線索，解讀其中封存的歷史運動，並整理出一份對照系譜與信徒規模的宗派總表。
古典時期選材：盧坎篇
──C. S. 路易斯《已棄之象：中世紀與文藝復興文學導論》譯文（五）
金子煥我們熟悉的中世紀基督教世界觀，究竟從哪裡來？路易斯藉古羅馬詩人盧坎的作品，追溯古典文學如何進入中世紀基督教思想：但丁將異教故事讀成靈魂歸向上帝的寓意，盧坎筆下亡魂升天的圖像，也成為理解宇宙結構的素材。基督教的思想世界，並非只由聖經獨自形成，也在閱讀、挪用與轉化古典傳統的過程中逐漸成形。
從聖經接受史分析無教會第二世代領袖對羅馬書十三章1～7的詮釋
──以畔上賢造、黑崎幸吉、矢内原忠雄為中心
廖本恩本文透過聖經接受史的進路，分析畔上賢造、黑崎幸吉與矢内原忠雄這三位無教會第二世代領袖，對羅馬書十三章1～7的詮釋異同。三人同樣出身内村鑑三門下，也同樣在十五年戰爭期前後寫下羅馬書註釋，卻因專長、經驗與成書年代的細微差距，在「是否要順從不義的政府」這個問題上分道揚鑣：畔上主張順服沒有但書，黑崎與矢内原則認為信徒必須憑著良心站出來，指出政府的腐敗。這既相似又各自獨特的樣貌，正是聖經接受史所要捕捉的。
✍️ 本期作者
鄭仰恩教授
黃春生牧師
蛋捲
邱詠恩
李明翰
毛毛
Sunny Leung
張辰瑋
金子煥
演霙法師
