編輯室報告

主編的話｜這片土地上還有多少個王在征戰

2021 年 3 月，前任教宗方濟各首度訪問伊拉克，在伊拉克南部的烏爾平原舉行跨宗教相遇聚會，這裡傳統上被認為是亞伯拉罕的故鄉吾珥，²教宗邀請了中東各宗教的代表一同出席。³在這片土地上，一直都有許多歷史糾葛尚未解開，而教宗曾嘗試讓亞伯拉罕的子孫們再次齊聚於同一片星空下，重新看見和平的可能。

然而，以巴戰爭在這幾年越演越烈，美伊戰爭也在今年爆發了。沒想到進入二十一世紀，世界上仍有如此多地方在燃起新的戰火。我們原本以為，只要恐怖主義被壓了下去，就不會再有出兵的理由，人們在計算經濟得失時，也會明白戰爭並不划算。但顯然，我們低估了人類愚蠢的限度。

亞伯蘭的旅程，不也很早就遇上了四王與五王的戰爭嗎？在這片土地上，到底還有多少個王仍在征戰？而我們是不是也把這種戰爭帶進了信仰裡，變成去打一場又一場屬靈的戰爭？這是每個信仰者都需要反省的問題，也關乎一神教的未來。

在台灣，一神信仰一直都是少數，基督宗教、伊斯蘭與猶太教的信徒加起來，只佔了人口的一小部分，而這三個傳統來到台灣的路徑也各不相同。天主教在 1859 年由道明會傳入，長老教會則在 1865 年與 1872 年，由馬雅各與馬偕分別在南部與北部展開宣教；伊斯蘭主要是 1949 年隨國民政府來台的穆斯林所帶入，到了今天，台灣的穆斯林更多是從國外來台工作的移工與新住民；至於猶太教，現今在台灣則只有規模很小的社群。

這三個傳統各自經歷了長途跋涉，在不同時代來到台灣這座島嶼。當亞伯拉罕的子孫們在這裡相遇，彼此都是這片土地上的少數。因此，我們需要重新認識在台灣這片土地上，不同的一神信仰之間究竟是如何互動的，並試著在信仰少數的處境中，為一神信仰找到新的對話空間──而這也是本期回到信仰的起點，以「亞伯蘭的旅程」為題的原因。

本期主題：「亞伯蘭的旅程」⁴

將近四千年前，在兩河之間的吾珥，有一個聲音從天上召叫了一個名叫亞伯蘭的人。那聲音要他離開本地、本族、父家，卻沒有告訴他要去哪裡，只說「地上的萬族都必因你得福」（創12:3）。而當亞伯蘭真的收拾行囊、踏上旅程的那一刻，人類的歷史也隨之改道。

亞伯蘭的旅程，或許只是一則浪漫的神話，卻對人類影響至深──後來的三大一神信仰，猶太教、基督宗教與伊斯蘭，都追認這位遊牧者為自己肉身或信仰上的祖先。然而這些系出同源的兄弟信仰，在歷史上卻時常不和睦：十字軍的旗幟、驅逐與屠殺的記憶、聖地的反覆易手……直到今日，那片應許之地上的戰火仍未止息，而那位獨一的神仍被高舉為開戰的理由。

但這些傳統內部從來不只有排他的詮釋。亞伯蘭曾為所多瑪與上帝討價還價，也曾在幔利的橡樹下款待三位素不相識的旅人──款待、代求與和平，同樣也出現在這趟旅程中。本期的文章，便陪伴讀者一起探討一神信仰的源頭、中世紀的旅人、各宗教在台灣的相遇，以及那些離開與出走的生命故事。

本期封面採用的是毛毛的畫作〈獅子山〉（2023）。獅子山位於九龍與新界之間，一直被許多香港人視為香港精神的象徵，而這幅畫畫出的，是當今人們離開家鄉的心路歷程──就如同聖經中的亞伯蘭、雅各與路得，也都離開了自己的家鄉，在新的土地上重新尋找生命的意義。

特稿專區｜同一位祖先的兩種回望

本期特稿專區的兩篇專訪，分別從基督教舊約學者與穆斯林教長的視角，回望亞伯拉罕傳統的源頭與它在台灣的現況。

●  曾宗盛教授的〈亞伯蘭的未竟之旅〉，帶領我們重返亞伯蘭離開吾珥的那趟旅程。訪談從一神教的起源出發，拆解早期以色列的神觀如何在多神的土壤中互動、借用與劃界，再延伸到錫安主義的演變、反猶的歷史與以巴衝突的百年糾葛。最後對照台灣漢人與原住民教會的經驗，指出信仰是一段持續與他者相遇、與弱勢者站在一起的旅程。

●  台北清真寺教長鄭平的〈真主面前人人平等〉，從他作為「第二代穆斯林」的成長經歷談起，走進台灣伊斯蘭的組織生態與清真寺內部族群結構的翻轉，目前在台灣講中文的華人穆斯林已成少數，移工與新住民二代成為主體。他也在訪問中評論台灣各地的「穆斯林友善」政策，認為真正缺的，是真正看到本地穆斯林的視角。

主題廣場（一）｜中世紀的旅行達人

主題廣場的前兩篇文章，都拿馬可‧波羅來對照另外兩位中世紀的旅人。伊本‧白圖泰比馬可‧波羅晚了約半個世紀出發，走遍了整個伊斯蘭世界，因此有人稱他為「伊斯蘭版的馬可‧波羅」；列班‧掃馬則與馬可‧波羅生在同一個時代，卻是從東方出發前往歐洲，也有人稱他為「逆行的馬可‧波羅」。

●  熱帶島嶼人的〈伊本‧白圖泰的旅行世界〉，介紹這位走遍三大洲的十四世紀穆斯林旅行家。他的旅程乍看與馬可‧波羅相似，條件與意義卻完全不同；唯有放回當時的伊斯蘭世界，才能看見一個鼓勵移動、彷彿現代全球化世界的中世紀文明縮影。

●  朱德恩牧師的〈中世紀歐陸尋奇〉，則講述十三世紀景教修士列班‧掃馬的旅程。他原本要從汗八里前往耶路撒冷朝聖，卻因戰亂始終未能抵達，後來受伊兒汗國之託出使西歐，先後晉見東羅馬皇帝、法王、英王與教宗。作者藉此提醒，在絲綢之路上並不只有西方人「發現」東方，東方人也曾前往西方大陸尋奇。

主題廣場（二）｜從信仰出走的生命故事

這兩篇文章，一篇從一神信仰演化的長時段歷史切入，一篇回顧作者自己就讀神學院的時光，都成為了一種追問：上帝是否只住在我們熟悉的那座帳幕裡？

●  張辰瑋的〈跟著人們走出去的上帝〉，評介羅伯‧賴特的《神的演化》。賴特以文化演化與博弈論，追溯神如何從游群的精靈、古代國家的城邦主神，演變為猶太教、基督教與伊斯蘭的獨一真神；作者在介紹全書之外，也回應賴特的道德樂觀主義，指出一神教的寬容性實與正典開放性有關，而道德的進步是一種要求，並非必然的趨向。

●  張辰瑋的〈我的神學院史〉，是「我的信仰史」系列第七篇，記述他帶著成為牧者的心志上山，卻在一年後選擇退學的經過。在神學院與實習教會的生活中，他發覺自己的經驗與神學院的教導越來越不同，也逐漸意識到自己沒有辦法誠實地對待所信；同一時期，聖經史與宗教學的閱讀讓他開始相信，啟示並沒有只在某個階段結束，因此對於真理的開放性開始有了新的想像。

多元講堂｜在棄絕與追尋之間

多元講堂的三篇文章，從藝術、自傳評介與當代創作者出發，談信仰的主體性如何在棄絕與追尋之間成形。

●  毛毛的〈高懸牆上的一棵橡樹〉，從高美館麥可‧克雷格-馬丁個展中的《一棵橡樹》出發，由觀念藝術的「神聖宣告」反思教會權威與經文的歷史投射，並引孔子「君子求諸己」與沙特的存在主義，呼籲基督徒回到內在良知，活出信仰的主體性。

●  張辰瑋的〈我棄絕那蒙福的容顏，因此我歡欣〉，評介凱倫‧阿姆斯壯的自傳《迴旋梯》。她十七歲進入修會、二十四歲離開，此後在牛津、精神病院、學術界與電視圈一再碰壁，直到決定寫《神的歷史》，才找到屬於自己的召命；作者以艾略特〈聖灰星期三〉的迴旋梯意象，重讀這位「落跑修女」如何在棄絕傳統宗教後，最終找到自己生命的歡欣。

●  邱詠恩的〈融於無限，點即永恆〉，紀念今年 8 月辭世的日本前衛藝術家草間彌生。作者從她自幼的幻覺，以及用不斷「重複」來面對創傷的創作方式談起，再藉斯賓諾莎的一元論、佛教的緣起與蘇菲派的「自我消融」，重新閱讀她的作品，指出無境界者也需要放下自我中心，在交流中接受來自他者的改變。

小結｜沒有終點的旅程

亞伯蘭出發的時候，並不知道路會通往哪裡。本期的旅人們也是如此：有人離開故鄉，有人離開修院，有人離開神學院；有人在中世紀橫越三大洲，有人在台灣的清真寺裡，看著信仰的面貌一代一代改變。

這些旅程大多還沒有走完，也未必都有圓滿的結局。但或許正是在這些「還不知道要去哪裡，就先出發了」的時刻，那個曾經召叫亞伯蘭的聲音，仍然在對我們說話。🌏