編輯室報告

刊務報告｜體制內與外的風景

今年夏天，我考取了玄奘大學宗教與文化學系博士班。對我而言，這是人生航向一次相當大的轉折。原本，我並未預期自己會取得任何學術或教牧的身分，也一直以為自己這輩子都會在學術與教會體制之外發聲──畢竟，《無境界者》本來就是從體制外的土壤中生長出來的。然而，後來因為一些生命際遇的轉變，讓我最終決定走進學術體制之中。

佛法中的「八正道」，依照順序為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。我們通常在解釋時，習慣從前段的觀念和言語切入，說明它們如何影響一個人的行動與職業；但在最近這幾個月，我卻深刻體會到「正命」的重量。似乎，當人生的座標與方向（正命）定錨之後，它反而會回過頭來，形塑並決定一個人的思維、言語與行為。

不過，進入了某種體制之後，《無境界者》是否就會因此多了一些無形的牆與籬笆？或者，這一切原本就是漫漫旅程的一部分？這點目前仍未可知。但我期許自己，《無境界者》絕不會因此停歇或縮編；我依然會秉持初衷，一期一期地經營下去。我也期待，帶著這份跨越體制內外的新視角，能為讀者展現出更加豐富且截然不同的雜誌風貌。

暑期紀事（一）｜走向性別議題的水深之處

這兩年暑假，《無境界者》都有兩件固定活動：七月的性別友善自在營，與八月的年度演講會。前者與佛教弘誓學院、弘誓青年會合辦，後者是雜誌的年度盛事。

今年的「2026 第三屆性別友善自在營」於 7 月 3 日至 5 日在佛教弘誓學院舉行。前兩天的議程，由等融法師主講、昭慧法師回應的「以佛教傳統之名的暴力」親身經歷破題，並深入探討台灣性別公義歷程、法華經與密教，以及宗教心理學中的性別議題。第二天上午特別採用「真人圖書館」的形式，讓不同身分的講者與學員面對面分享生命故事；當晚則在無諍講堂的佛像前，共同觀看紀錄片《上帝上帝，祢在哪？》，並邀導演謝淨亘與台南大專輔導李明翰進行映後座談。第三天則以學員的總結回饋圓滿落幕。

在道場裡播放講述同志基督徒故事的紀錄片，在佛堂中吟唱泰澤詩歌，這樣的跨宗教實踐每年都會讓許多學員感到新鮮。這也讓我們更確信，性別創傷並非特定宗教獨有，去傾聽不同信仰脈絡的故事，相聚於同一個空間，反而讓我們更加認識到性別正義的跨宗教特性。本刊主題廣場的前兩篇文章，便是在回應性別營的議題。

暑期紀事（二）｜一年一度的作者讀者相聚

八月是《無境界者》的年度演講會。本刊今年也與弘誓青年會合作，於 2026 年 8 月 23 日（日）下午兩點至五點半，在濟南長老教會主日學教室舉行。本次演講以「跨界的上帝，跨界的信徒」為題，邀請五位講者：

●  張辰瑋｜從宣教的上帝到跨界的上帝──宗教多元主義的宣教觀

●  廖本恩｜東洋汽船船長山桝儀市──內村鑑三和海外無教會教友的聯絡人

●  曾加力牧師｜聖而公同的教會──淺談 PCT 與台灣聖公會

●  吳國源｜香火煙雲裡的佛法知見──從民間信仰與佛教信仰看宗教多元

●  金子煥｜當我走進不同的信仰世界──從野橄欖神學社、排灣族教會到文明神學

當天，許多平時僅以文字往來的作者與讀者，首次在同一個空間面對面交流。五位講者雖來自不同場域，談的都是同一個核心：人如何在不同的身分與經驗之間轉換。會後安排的耶佛交流問答，更進一步深化了這個話題。張辰瑋與金子煥的講題也在會後整理成文，收錄於本期的主題廣場。

本期主題：「禁‧戒的身體與無境界的信仰」

幾乎每一個宗教傳統，都曾替身體立過法。什麼可以吃、什麼必須禁絕，何時該守貞、何時該齋戒，穿什麼進聖所、跟誰能睡在一起──「禁」與「戒」從來不是抽象的教義，它們最先落實的地方，正是信徒的身體、衣著與慾望。這些規訓原本被期許是通往靈性的入口，使群體產生凝聚的邊界；然而，當規訓被權力接手，便容易反過來淪為排除異己的工具。判定誰潔淨、誰敗壞，背後往往不是出於神聖的教導，而是出於對未知的恐懼。

相對地，「無境界」的信仰則試圖鬆動這份基於恐懼的防堵，將信仰的視角從自我保護轉向對他者的敞開。這種跨越邊界的精神，並非僅存在於游離的、抽象的神學理念中，它同樣在歷史悠久的實體堂會裡留下了深刻的傳承。以座落於權力地景中的百年古蹟濟南長老教會為例，在其歷史長河中，不僅承載了建制化的教會體系，也與強調公義、拒絕被體制綑綁的「無教會主義」有著百年交纏的因緣。

「禁‧戒的身體」談的是界線如何規訓人們的肉身；而「無境界的信仰」談的則是許多無形的界線如何在歷史與信仰的實踐中被勇敢地跨越。這兩個看似平行的命題，交匯在一起時便產生了一種獨特的碰撞效果。我們或許會發現，唯有真正直視那些被規範與體制壓抑的身體創傷，信仰才能找到突破高牆的裂口；也唯有當信仰願意走出安適的堂會邊界，那些被規訓的肉身，便能在更加廣闊的恩典中，重新尋回屬於自己的自由與神聖。

特稿專區｜濟南教會的百年身世與其公義實踐

本期特稿專區的兩篇專訪都與濟南長老教會有關，有對過去的回望，也有對未來的前瞻，一位以史家之筆梳理濟南與無教會主義交纏百年的因緣，一位以牧者立場，談論這座百年古蹟如何一次又一次重新決定自身的立足點。

●  鄭仰恩教授的〈再思教會的先知性〉，從他在解嚴前後創辦的《方向》雜誌談起。他回望鄭廷憲教授自費出版《下樂姆》所體現的「公義第一」典範，並深入濟南教會與無教會主義百年的交纏，提及許鴻謨牧師、林添水、黃聰美與涂南山等或顯或隱的名字。隨其敘述，「無教會」的「無」顯出真義：一種不被體制綑綁、始終向公義發聲的先知性靈性。

●  黃春生牧師的〈信仰若沒有行動就是死的〉，則帶我們綜覽濟南教會的身世。從日治時期戰時統制、戰後產權爭議與「中正紀念禮拜堂」計畫，一路談到濟南教會在太陽花、香港支援與青鳥行動中成為「民主補給站」。對他而言，公共神學超越政治派別，重點在於讓祈禱與信仰走上街頭，向外走到社會中。因為信仰若沒有落實在處境，就失去了生命。

主題廣場（一）｜在生命的傷口處縫補

主題廣場的前兩篇，皆為七月「性別友善自在營」的回響。一篇是營會現場側記，另一篇則是營中放映的紀錄片的心得。群體習慣要求受傷者噤聲，這兩篇文章則試圖透過傷口來發聲。

●  邱詠恩的〈那些在宗教裡經驗到的創傷〉，記錄了 2026 年第三屆性別友善自在營。內容涵蓋等融法師拆解「以佛教傳統之名的暴力」，勵馨基金會回顧臺灣性別公義史、真人圖書館的六段生命故事與榮格心理學對性別的對話。最後在紀錄片《上帝上帝，祢在哪？》映後座談中，追問信仰群體在行動的過程中容納了誰，又產出多少受傷的靈魂。

●  李明翰的〈如果這麼不好，為什麼不離開？〉，記述紀錄片《上帝上帝，祢在哪？》鏡頭背後的故事。標題便呈現出同志基督徒的日常掙扎與外界的質疑；作者從紀錄片主角張原境生前追尋信仰的歷程出發，說明「離開」為何從來都不容易，也寫下信仰群體在察覺與面對生命的創傷時，有什麼樣的應對與努力。

主題廣場（二）｜奪回肉身的自由

這三篇文章是對本期主題最直接的回應。宗教常為身體立法，界定何為潔淨與不潔、合宜與禁忌，以及什麼樣的身體才「屬於」信仰群體。這三篇分別從電影、教會穿著規範與親密關係倫理出發，追問這些界線究竟保護了誰，又傷害了誰。

●  毛毛的〈以愛之名的暴力〉，以《蜘蛛人：重生日》中彼得‧帕克單方面「為你好」的自我犧牲為引，剖析基督教體制與原生家庭以愛為名施加的暴力。文章從筆者身為同性戀者被迫接受驅魔的創傷經歷出發，指出「為你好」本質上是對個體自主權的剝奪；唯有奪回選擇權，主體才能真正重生。

●  Sunny Leung 的〈教會裡的「死異男色老頭」〉，從教堂炎上貼文與自身經驗出發，揭露宗教場所對身體穿著的規訓，反映了父權與異性戀霸權的恐懼投射。文章結合《哥林多前書》、蓋兒‧魯賓的性階層理論與阿爾索斯－雷德的酷兒解放神學，翻轉「赤裸即羞恥」的敘事，主張身體本身即神聖啟示。

●  張辰瑋的〈想像一種非占有的愛‧慾‧性〉，評介哈帝與伊斯頓的《道德浪女》。這本談論倫理與多元關係的經典，邀請我們想像不以占有為前提的愛、慾與性。本文也以此追問：信仰群體如何界定忠誠，以及該定義有沒有別的可能。

主題廣場（三）｜跨界者瞥見的風景

本節從「禁‧戒」轉向「跨界」。身體的界線既是人為劃定，信仰的界線亦然。這三篇文章分別從宣教史、個人信仰經歷，以及跨國青年交流為例，記錄了人們越過邊界後所看見的風景。

●  張辰瑋的〈從宣教的上帝到跨界的上帝〉，是今年年度演講會的講稿。文章從「宣教」一詞出發，主張上帝為宣教主體，教會僅是受邀參與者。文中以宣教史上的突破案例說明：基督教的宗教多元主義本來就產生於宣教前線的田野。繼而，作者援引經文帶領讀者重新理解真理的定義，提出宗教多元主義的宣教觀：真理不在此方，不在彼方，而在路上。

●  金子煥的〈當我走進不同的信仰世界〉，同樣出自演講會講題。他從自己創辦的野橄欖神學社出發，敘述自己融入排灣中會的體會，思考當代都市人的失根性與尋根的弔詭之處。因此，他轉而探討「土斷」的可能性，接納自身文化的斷裂與混雜，並由此提出「文明神學」，作為處境神學的另一種思考向度。

●  演霙法師的〈在相遇中，看見入世佛教的另一種可能〉，記錄了七月底的一次台泰佛教青年交流活動。活動內容涵蓋性別議題、寺院參訪、認識社會福利機構以及與佛教社運前輩的交流。青年們在對話與實踐中，重新思考佛教與社會的關係，並領悟到入世佛教不僅是關懷社會，更在每一次相遇中，以覺知與慈悲理解彼此。

多元講堂｜翻開歷史交織的幽微路徑

本期的多元講堂，三篇文章都在探究歷史當中的交織性：一篇追溯新教宗派的歷史分流；一篇探討基督教世界觀借用了多少古典異教素材；另一篇則回顧同一段經文，如何在不同年代被讀出截然不同的詮釋。

●  張辰瑋的〈基督新教的八大宗派系統〉，將新教五百年的歷史視為一部流動的「教會運動史」。文章以兩階段變革與四個地理樞紐為座標，梳理出信義宗、改革宗、聖公宗、徹底改教運動、浸信宗、循道宗、復原主義運動與五旬宗等八大宗派系統。作者以「樹脂與琥珀」為喻，指出這些看似界線分明的宗派體制，實質上都是歷代信徒為了捍衛福音的真理，在特定的時空境遇下所做出的回應，最終凝結而成的歷史遺產。

●  金子煥的〈古典時期選材：盧坎篇〉，接續翻譯 C. S. 路易斯的《已棄之象》。路易斯藉古羅馬詩人盧坎的作品，追溯古典文學如何進入中世紀基督教思想：但丁將異教故事讀成靈魂歸向上帝的寓意，盧坎筆下亡魂升天的圖像，也成為理解宇宙結構的素材。基督教的思想世界，並非僅由聖經獨自形成。

●  廖本恩的〈從聖經接受史分析無教會第二世代領袖對羅馬書十三章1～7的詮釋〉則是深入解讀畔上賢造、黑崎幸吉與矢內原忠雄三人對《羅馬書》的註釋。三人同出內村鑑三門下，卻在「要不要順從不義的政府」上分道揚鑣：大正年間成稿的畔上主張順服，在十五年戰爭期完成註釋的黑崎與矢內原，則認為信徒必須憑良心指出政府的腐敗。三人雖然都是日本無教會運動的成員，但所處年代的差異卻造就了對經文詮釋的多元性，解經從來不只是解經。

小結｜愛給與我們跨界的勇氣

總覽本期文章，你會發現我們始終在兩股力量的拉扯間前行。本期前半部的文章，揭示了「界線」是如何被畫下：無論是以愛為名的暴力、父權凝視下的服裝規訓，或是對親密關係的單一想像，那些看似神聖不可侵犯的規矩，往往只是恐懼與權力投射出的高牆。

然而，後半部的故事卻告訴我們，只要是人為築起的牆，就必然有能被跨越的裂口。當宣教士在田野看見了宗教多元的恩典，當神學生在不同文化中承認了認同的混雜，當牧師與法師在同一座講堂裡談論跨界的上帝──他們都在證明，信仰的邊界並不如我們想像中那般僵硬。

這兩個畫面，或許正是《無境界者》最真實的隱喻：無境界，並非意味著抹除所有的差異與邊界；而是當我們站在邊界上，看見了另一端受苦的肉身時，我們終於願意放下防備，伸出手去，與彼此相遇。🌏