序言

去年暑假時，聽到辰瑋提及本期的主題，將會是圍繞在矢内原忠雄（Yanaibara Tadao）以及涂南山等人身上。¹當時非常地開心，因為這兩個人物，皆是筆者在研究台灣無教會時，接觸到的屬靈榜樣。兩人皆靠著信仰，面對當局的壓迫與威脅，而最終他們都得到自由身，尤其矢内原還洗刷污名、重返東京大學（下稱東大）擔任教授、甚至擔任東大總長。

關於矢内原的生平與重要事件，已有許多著述提及過，因此本文將不再重述。²此次，筆者主要關注的是： 矢内原和台灣的「緣分」與「情分」。 所謂緣分，是指著矢内原並他的老師們——札幌集團的內村鑑三（Uchimura Kanzō）並新渡戸稲造（Nitobe Inazō）等人，不約而同地和台灣建立長久的關係；至於情分，這是指矢内原和台灣民族運動者並無教會者們建立的長年友誼。本文盼望從這兩個方面，討論與梳理矢内原與台灣的情感。

緣分：札幌集團成員與台灣

若從結論來說，矢内原和台灣的關係，確實非常深厚。然而，這樣的緣分，並不全然只是偶然，而是蘊含著某些必然性。因為早從矢内原的老師——内村與新渡戸那一代起，就已和台灣結下深厚的緣分。

去年的文章中，曾提過内村是在札幌農學校（現為北海道大學，下稱農學校）時，決志信主、和六位同學一同接受衛理宗宣教士哈里斯（Merriman Colbert Harris）的施洗。³而這六位同學，分別是：藤田九三郎（Fujjida Kusaburō）、高木玉太郎（Takagi Tamatarō）、足立元太郎（Adachi Gentarō）、広井勇（Hiroi Isami）、宮部金吾（Miyabe Kingō）和太田（新渡戸）稲造。⁴其中，内村、広井、宮部、足立並新渡戸，這五人都和台灣有些連結。

上述五人雖是同班同學，但各自的專業卻是不同的，那麼為何都和台灣產生了緣分呢？關鍵就是：農業。當時，台灣是日本帝國中，位於較南方的殖民地。扮演種植熱帶植物與生產相關的產品（如：蔗糖）之角色。然而，身處溫帶的日本人，對於熱帶的氣候與生態完全不熟悉，因此在農業方面屢戰屢敗，停滯不前。對此，當局邀請在當時最了解農業的人士，即農學校的畢業生們，赴台灣協助農業改良與相關研究。再加上，日本非常重視人脈，因此若需要新人時，農學校出身的前輩，就會優先考慮同校的後輩。進而，在日本統治時期間，曾赴台的官員與技術人員中，有多達301位是出身札幌農學校（包含後來改制）。⁵

以下簡述五人和台灣的緣分。首先，以提倡無教會主義聞名的内村，在他主編的傳道雜誌《聖書之研究》之讀者名單中，有五十八位是住在台灣（時間點應為1920年代）。其中，有位讀者，是被譽爲台灣山地傳道的先驅——井上伊之助（Inoue Inosuke）。井上在赴台之前，雖然甚少有機會參加内村集會，但他持續閱讀該雜誌，並多次和内村進行書信來往。甚至，1922年起，井上亦成為《聖書之研究》讀者會之一——「世界傳道協贊會」的支持宣教士。⁶此外，内村亦曾和待過台灣的古谷ハル（Furuya Haru）、末永敏事（Suenaga Binji，醫生）、松田英二（Matsuda Eiji，植物學者，後定居墨西哥）等人，有書信來往的紀錄。⁷

次者，要提到的是広井勇。他是内村至晚年仍有聯繫的同窗之一，内村還在広井的喪禮上，負責聖經朗讀與分享感想。⁸広井的專業是農業工程與土木工程，他在鐵路、造港、以及水利工程方面都留下耀眼成績。⁹在他眾多弟子中，有一人前往台灣，建造當時東亞最大的水壩「烏山頭水庫」，改善嘉南平原的農作情況，那人就是八田與一（Hatta Yoichi）。¹⁰

接著，時間跳到1928年，台湾帝国大学（後為台灣大學）正式設立。創校時的教職員名單中，有兩人與札幌集團成員有關。一位是宮部金吾的學生、同時是内村弟子前田多門的弟弟、松本巍。他的專長是植物病理學，1926年來台，名義上為台湾総督府農林専門学校（今中興大學）的職員，實質是台湾帝国大学的儲備師資，隨即前往海外進修，並在兩年後返台、教授植物病理學，直到1965年屆齡退休為止。¹¹再者，另一位和札幌集團成員有關的人物是，足立元太郎的兒子足立仁（Adachi Masashi），專長為農業化學，他和松本一樣，被選為儲備師資、赴海外留學，並於1928年返台、擔任助理教授，直到終戰為止。¹²

最後，要提到的是新渡戸稲造。農學校畢業後，他曾擔任北海道開拓使官吏、研究面對蝗蟲的對策，後前往美國留學、回到農學校任教。¹³1899年，台湾総督府第三任民政長官後藤新平（Gotō Shinbei），邀請新渡戸來台，改善種植甘蔗遇到的問題。自新渡戸來台後，農害問題確實有明顯改善、蔗糖產量大幅提升，因此他又被稱作是「台灣蔗糖之父」。¹⁴

以上，是對於札幌集團成員們和台灣緣分的簡短介紹。

矢内原忠雄的思想形塑之歷程

本段主要簡介矢内原的前半生，特別是關於思想形塑的方面。¹⁵

矢内原，於1893年1月27日、今愛媛縣今治市出生。家族為醫生世家，父親極重視孩子的教育。因此，在矢内原讀小學時，就被送往關西地區的大都市「神戶」就學。小學畢業後，進入兵庫県立神戸中学校（今神戸高等学校）。中學時，其成績非常優異，從第二學期起一直是第一名，且在辯論與論述方面展現優異的才能。¹⁶1910年，他獲得推甄的名額（不需要考試），進入全國最優秀的高校──第一高等學校（現為東京大學教養學部，下稱一高）。順帶一提，矢内原中學時期的校長鶴崎（村岡）久米一（Tsurusaki Kumeichi），亦是農學校第二期學生，但在校成績未達標準之故，未和内村等人一同畢業。¹⁷

而無獨有偶的，矢内原就讀一高時，擔任校長的是，剛從台灣回來不久的新渡戶。矢内原曾多次到新渡戶的住處，和他討論一些人生問題，並因此聽聞内村鑑三的名號。甚至，他還購買與閱讀《聖書之研究》的二手書，亦曾在1911年6月6日，去今井館（後無教會教友會）聆聽内村的公開講座。¹⁸然而，當時内村集會的規定非常嚴格，通常是要訂閱《聖書之研究》一年以上者才能參與，這對於購買二手書的矢内原來說，簡直是不可能的。後來，他是拜託同校的前輩幫忙，才得以在同年的10月1日破例參加。¹⁹此後的七年間，矢内原固定參與集會，並與内村及無教會者們有許多的交流，漸漸成為無教會者。順帶一提， 其實矢内原在找尋人生意義時，不僅是無教會，亦曾參加過教會的崇拜。這可以說明，矢内原並非沒有選擇，而是經過認真尋求後，才決定要成為無教會者的。

一高畢業後，矢内原進入東京帝國大學法科大学，修讀政治與經濟方面的學問。當時，有兩位老師對矢内原的思想造成重要影響，一是強調民本主義的吉野作造（Yoshino Sakuzō），另一則是新渡戶。²⁰讀者讀到這裡可能很訝異！但人生就是巧妙，矢内原進入東大的那一年，新渡戶也轉職至該校擔任殖民政策學講座教授。新渡戶基於基督教的精神，述說一種強調文明、在意當地居民的殖民觀。上述兩位老師的觀點，讓矢内原的殖民政策觀，也是趨向較理想、人道且文明的殖民觀。不過，在大學畢業時，他並未馬上投入學界，亦不像其他同學進入霞關、擔任官僚，而是選擇進入住友總本店（日本四大財閥之一）工作。

1920年，新渡戶被邀請出任國際聯合（聯合國的前身）的副秘書長，因而需要找尋殖民政策學的後繼者，當時矢内原就雀屏中選。²¹此後，矢内原以東大助理教授的身份，在德、英、美等國留學，並在學成後返回東大任教，開始學術生涯。

外邦人的使徒：矢内原和台灣弟子

「 我是外邦人的使徒。 」矢内原曾這樣說。²²會出現這句話的原因，和矢内原的傳道生涯中，充斥著殖民地台灣與朝鮮的信者有關，其中又以台灣的弟子佔多數。進而，以下將談及矢内原和台灣友人與弟子們的友誼與情分。

現在，讓我們將時間快轉到 1929年11月，某個周日晚上八點，矢内原夫婦和一名年輕人葉榮鐘，在大森八景坂的家中，開始了聖經集會，該集會可算是矢内原集會的初代樣貌。 ²³

說到矢内原和葉榮鐘的緣份，要提到1927年。當時，矢内原為調查殖民地的情況，前往了台灣、前後約四十多天。他認為若是接受總督府的安排，那麼只是一次政府官員的視察，無法看見真相。因此，他拒絕總督府的協助，私下前往各地進行觀察，盼望了解真實的樣貌。在那期間，他前往了台中，去拜訪友人蔡培火²⁴，進而認識了台灣民族運動的前輩林獻堂、以及當時擔任林氏秘書的葉榮鐘。順帶一提，該次的訪台行程中，矢内原還有和無教會友好的宣教士井上伊之助見面。

後來，葉氏前往東京進行二次留學期間，因著曾經見過矢内原的緣分，多次去東大旁聽矢内原的課程，學習殖民政策相關的事情，並且在蔡培火的鼓勵下，開始參加矢内原的家中集會。雖然，後來葉氏坦承，自己並非為了認識信仰，而是為接近矢内原才選擇參加的，但無論如何矢内原集會就這麼展開了。

三人的聚會是在週日晚上八點，而在聚會前的下午，葉氏會固定參加旅日台灣人的聚會。在該聚會中，有一名叫做陳茂源的年輕基督徒發現，原本非常守時、有紀律的葉氏，忽然之間會固定早退。²⁵這讓陳氏感到疑惑，一問之下，才發現葉氏是去參加他仰慕已久之矢内原老師的聖經集會。進而，他主動提出參加集會的想法，徵得矢内原同意後，該集會人數增為四人。

陳茂源1903年出生桃園大溪，家中排行第二，13歲時赴京都留學，曾一度進過教會，卻對於教會中充滿禮儀感到不解，進而轉向無神論與唯物論。²⁶1927年，陳氏就讀東京大學修讀法律期間，在休假返台的船隻上，遇見了要前往台灣進行調查的矢内原。是的，矢内原前往台灣的經驗就僅限那一次，但就那麼巧，陳氏也在那班船上。當時，兩人進行了對話，但真正讓陳氏留下印象的是，則是矢内原旁邊的那一本聖經，這讓陳氏又再次燃起認識信仰的想法。不過，後來兩人就沒有聯繫，直到蔡氏參加矢内原集會為止。

讓我們回到主線。當陳氏加入聖經集會後，該集會維持四人狀態幾個月。這也就是爲什麼矢内原會說自己開始集會的原因，是因為兩位台灣青年，並稱自己是外邦人的使徒。有趣的是， 矢内原在陳氏返台時的紀念文提到，陳茂源是他最初的弟子。 這有兩個可能性，一是該文的主角是陳氏。另一個更可能的原因則是，雖葉氏最先加入，但他參加集會僅有數個月後就返台、且最終仍未成為信徒；相比之下，陳氏長年待在矢内原身邊，在集會中扮演重要角色，甚至被形容是矢内原的 「座右」 、 「如同主裡的父子、兄弟」 ，非常被矢内原信賴著。²⁷

陳氏參加集會時，已經從東大畢業，成為一名地方法院的裁判官。因著工作需要調動之故，雖然曾有三年的時間，無法參加集會，但仍是集會中較資深、與矢内原較親近的弟子。再者，或許是因為陳氏的緣故， 矢内原的自由丘集會中有多名的台灣人，包含：張漢裕、黃履鰲、郭維租、林秋江、李文蔚與陳茂棠（陳氏的胞弟）⋯⋯等人。 ²⁸其中，張漢裕後來和蔡培火的三女蔡淑姈結婚，而媒人正是矢内原。此外，以上台灣弟子的人數，即或是放眼全日本的無教會集會，亦是特例中的特例。

戰後，陳茂源決定回到台灣，並效法矢内原的方式，進行雙職傳道。1949年起，他一邊在台大法學院擔任教授，另一邊也同時在學校與家中開設聖經集會（北投集會）、傳揚上主的道。且當時雖是國民政府執政時期，日文刊物被嚴密的審查或是禁止，但陳氏仍會透過各樣的辦法，取得矢内原的傳道雜誌《嘉信》，讓成員一起閱讀，藉此和矢内原維持聯繫。根據「《嘉信》讀者名簿」之史料，1956年至1961年間，有120至150份的《嘉信》，會先寄到「台北駐在日本大使館」，再由各集會的負責人去領取，這樣或能避開嚴密的查緝。²⁹而能夠這樣做的原因，很可能是多虧無教會者堀内謙介（Horinouchi Kensuke）的協助。³⁰堀内是於1955年至1959年間，來台擔任第九任日本駐中華民國大使，且其在任期間，還開展聖經集會，成員包含台灣人與日本人。

以上是關於矢内原和早期弟子陳茂源的緣分與關係。接著，讓我們跳到晚年，介紹另外一位弟子陳茂棠（規劃名為：潁川茂堂）。陳茂棠於1920年出生，家中排行第四，是陳茂源的胞弟，兩人相差十三歲。陳茂棠在12歲時，受到陳茂源的協助，前往東京的基督教學校「明治學院大學中學部」就讀。³¹中學畢業後，進入慶應義塾大學附屬醫學專門部、並順利通過國家試驗。信仰方面，1940年，陳茂棠因患結核病入院時，閱讀陳茂源致贈的矢内原著作後，頓時醒悟，開始認真追求信仰。後來亦透過哥哥的介紹，開始參加矢内原的集會。

戰後，陳茂棠不像哥哥決定回到台灣，而是選擇留在日本、和笠原福子（Kasahara Fukuko）結婚（1948年）。關於兩人結婚一事，根據陳茂棠遺留的文件，可得知原先的結婚證人是要找矢内原，甚至新人、主婚人、證人等相關人士都已在結婚證書上簽了名，但最後一刻不知道什麼原因，換成了著名的旅日實業家李延禧（李春生之子），不過實際在結婚時進行證婚的，應該仍是矢内原。在此提及一個軼聞，陳茂棠提過矢内原曾經說過，若要他擔任結婚證人，有一個條件，那就是要進行中國傳道。向中國傳道一事，不僅陳茂棠和矢内原多年以來的目標，更可追溯到1922年内村設立世界傳道協贊會時期，所表達過的未竟之夢。然而，因著二次世界大戰、並戰後中日兩國的關係，使得陳茂棠一直未有機會踏上中國大陸的土地，而是選擇留在日本進行傳道。

關於陳茂棠的傳道，他本業是名外科醫生，但同時擁有牙科的證照。1944年起，他以東京遞信局醫生的身份，開始在照顧身心病患（精神疾患）的松澤病院擔任牙醫師，這牽起了他和精神病患者的緣分。而當時擔任松澤院長者，就是精神醫學專家、東京帝大教授並身為内村鑑三之子的内村祐之（Uchimura Yūshi）。

最初的三年，陳茂棠一心想前往中國大陸宣教，且認為自己在信仰方面的裝備甚少，因此羞於採取傳道行動。³²但1947年，他遇到患有癲癇的女病患，開始同感病患的痛楚，進而藉由矢内原《耶穌傳》的内容，展開松澤病院的週日集會。³³該集會稱為「迦百農會」，因迦百農是耶穌最初醫治精神病患之處、且有「安慰之處」的意思。³⁴陳氏選擇該名字，或許亦是希望該會能成為精神病患得著安慰的場所。迦百農會主要是由陳氏進行主持，即使陳氏於1953年時離開松澤病院，仍然會到該院主持聚會。³⁵其中，矢内原曾四次到訪該院、參與聚會，並且欽佩陳氏奉獻給精神病患的愛心與耐心，稱讚該集會是獨一無二的。³⁶

除迦百農會外，陳氏在忙碌的執業生涯中，還主持家庭集會（1962年至2007年）、參與嘉信會（1960年至2007年）與（自由）丘友會（1974年為止）等聚會，就算要犧牲娛樂，他亦非常樂意將時間奉獻給上主。³⁷此外，當矢内原去世後、他和川西田鶴子（Kawanishi Tatsuko）³⁸、日暮勝英（Higurashi Katsuhide）、臼田斌（Usuda Takeshi）、永田泉（Nagata Izumi）³⁹等矢内原的弟子們，一同於每年夏天舉辦「 山中湖聖書講習會 」直到2002年為止。⁴⁰而從這件事來看， 陳茂棠亦是後矢内原時代中，重要的弟子之一。

結語

至此，對於矢内原和台灣的緣分與情分之介紹，告了一段落。本文的第一段，從矢内原的老師們——札幌集團成員和台灣的關係開始梳理，強調矢内原和台灣的緣分，不是偶然，而是種必然，是從上一代就開始建立的緣分。接著，第二與第三段，則梳理了矢内原的思想是如何被塑造、以及他的傳道行動，並提及矢内原和台灣弟子的互動。或許本文的内容有些發散，但若讀者們仍能對於矢内原對於台灣的關係，有多一點點的認識，那就值得了。 🌏